» ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು » ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಪರಿವಿಡಿ:

ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಮಧೇಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಗರ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಆರಂಭಿಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಇಂಟರ್ಯಾಕ್ಷನಿಸಂ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ (CCCS) ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಕ ಶೈಲಿಗಳ (ಟೆಡ್ಸ್, ಮೋಡ್ಸ್, ಪಂಕ್‌ಗಳು, ಸ್ಕಿನ್‌ಗಳು, ಮೋಟರ್‌ಸೈಕ್ಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) ಆಧರಿಸಿದ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಚಿಕಾಗೊ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ

ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭವು ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಮಹತ್ವವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಾಲೆಯು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿಚಲನ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು "ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕೋಹೆನ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿ ಹುಡುಗರಿಗೆ (1955) ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಕೊಹೆನ್‌ಗೆ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ, ಈ ಗುಂಪು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಗೆತನದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದರೆ ಸದ್ಗುಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಗಣನೀಯ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದಂತೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಗಳ ಮೌಲ್ಯೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾದರು.

"ಸಾಮಾನ್ಯ" ಸಮಾಜದ ಲೇಬಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸಹ್ಯತೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಬೆಕರ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಆಗಿವೆ, ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾಝ್ ಸಂಗೀತಗಾರರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ "ಟ್ರೆಂಡಿ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು "ಚೌಕಗಳು". ಬಾಹ್ಯ ಲೇಬಲಿಂಗ್‌ನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಧ್ರುವೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಾಕ್ ಯಂಗ್ (1971) ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಮೋಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಾಕರ್‌ಗಳ ಸುತ್ತ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕ ಭೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಟಾನ್. ಕೋಹೆನ್. ಕೋಹೆನ್‌ಗೆ, ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿನ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಬಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಆಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು.

ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಎಂ. ಥ್ರಾಶರ್ (1892–1962) ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು.

E. ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಫ್ರೇಜಿಯರ್ - (1894-1962), ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಕುರ್ಚಿ.

ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಳವರ್ಗದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕೆ. ಕೊಹೆನ್ (1918– ) - ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರಮುಖ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.

ಅವರು ಅಪರಾಧ ನಗರ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಡೆಲಿನ್ಕ್ವೆಂಟ್ ಬಾಯ್ಸ್: ಗ್ಯಾಂಗ್ ಕಲ್ಚರ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ಕೊಹೆನ್ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪರಾಧದ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು, US ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಕಾಶಗಳ ಕೊರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೊಳೆಗೇರಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕ-ವರ್ಗದ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಅಪರಾಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು.

ರಿಚರ್ಡ್ ಕ್ಲೋವರ್ಡ್ (1926-2001), ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ.

ಲಾಯ್ಡ್ ಓಲಿನ್ (1918-2008) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆ, ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು.

ರಿಚರ್ಡ್ ಕ್ಲೋವರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲಾಯ್ಡ್ ಓಲಿನ್ R.K. ಮೆರ್ಟನ್, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಸಮಾನಾಂತರ" ಹೇಗೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ: ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದೇ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಂದಿನಿಂದ, ಇದು "ಅಕ್ರಮ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ರಚನೆ", ​​ಇದು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಧ್ರುವೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

ವಾಲ್ಟರ್ ಮಿಲ್ಲರ್, ಡೇವಿಡ್ ಮಟ್ಜಾ, ಫಿಲ್ ಕೊಹೆನ್.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರ (CCCS)

ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ಕೂಲ್, ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಯುವ ಜನರ ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ "ಪೋಷಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೇವನೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಯುವ ಜನರ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಯುವ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚಿಕಾಗೊ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸಬ್ ಕಲ್ಚರ್ ಥಿಯರಿ ವಿಮರ್ಶಕರು

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಶಾಲೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಉತ್ತಮವಾದ ಟೀಕೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮೂಲಕ, ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಅತಿಯಾದ ಸರಳವಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆಂತರಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಬಾಹ್ಯ ಅತಿಕ್ರಮಣ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಲನೆ, ಗುಂಪುಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿರಹಿತ ಹ್ಯಾಂಗರ್‌ಗಳಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕೋಹೆನ್ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಗಳ ಏಕವಚನ, ವಿಧ್ವಂಸಕ ಅರ್ಥಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಹಂಚಿಕೆಯ ವರ್ಗ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವರಗಳು ಅಥವಾ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಪಾದಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಅತೃಪ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಣೆ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅವರ "ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನ" ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕೋಹೆನ್ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಸಂಬಂಧ

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಘದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಗಳ ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಕ್ ಯಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾನ್ ಕೋಹೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಹೆಬ್ಡಿಗೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಸರಬರಾಜುಗಳು ಸೃಜನಶೀಲ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಧ್ವಂಸಕತೆಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಗಳ ಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಬ್ಡಿಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ನೇರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅನೇಕ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಥಾರ್ನ್‌ಟನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ನಾಲ್ಕು ಸೂಚಕಗಳು

ನಾಲ್ಕು ಸೂಚಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು: ಗುರುತು, ಬದ್ಧತೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ.

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ನಿರಂತರ ಗುರುತು

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧ, ಹೋಮಾಲಜಿ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅತಿಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯಾವುದೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಬಹುಪಾಲು, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದ ಆಂತರಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಮೊದಲ ಸೂಚಕವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು. ಮುಂದೆ, ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮುಂದಿನದು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡನೇ ಸೂಚಕವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ದೂರದಲ್ಲಿ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಗುರುತನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು, ಗುಂಪಿನ ಗುರುತಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಬದ್ಧತೆ

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ತಿಂಗಳುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯ, ಸ್ನೇಹ ಮಾದರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು, ಉತ್ಪನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಬಳಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ

ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಸೂಚನೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅರೆ-ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಲಾಭ-ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ತಳಮಟ್ಟದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಚಿಕಾಗೋ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ